La Primer Milonga Codificada en Deseo

Parte 1

La Democracia Perdida en el Camino

Por un momento, una ráfaga de libertad llenó las calles de Buenos Aires con una falsa esperanza, mientras se acercaban nuevas elecciones. La restauración conservadora era inevitable, mientras los Radicales hacían campaña sobre la entrada forzada de Uriburu al poder.

La crianza conservadora de José Félix Uriburu hacía irónico que se inclinara hacia el fascismo, pues no favorecía una reorganización tradicional y restauradora del país, ni tampoco el viejo régimen familiarista. Su postura tan polémica deterioró su influencia dentro del ejército; los soldados empezaron a disentir con la visión estrecha que Uriburu tenía de lo que debía ser la nueva Argentina.

—Mi señora sangra su vestido celeste y blanco, y ahora se la está cogiendo un presidente ilegítimo —dijo un oficial de bajo rango.

—Ese hijo de puta va a arruinar nuestro país y nos va a llevar directo al infierno —dijo el general Agustín Pedro Justo.

Agustín Pedro Justo había servido bajo Marcelo T. de Alvear como su ministro de Guerra, antes del golpe contra el líder del partido Unión Cívica Radical, Hipólito Yrigoyen.

Las conspiraciones crecientes llevaron a una tregua temporal entre Justo y Uriburu. Contra el telón de fondo del descontento civil y militar, las facciones justista y uriburista, en algún momento del frío invierno de 1930, comenzaron a tramar lo que sería conocido como el golpe del 6 de septiembre de ese mismo año, dando inicio así a la Década Infame.

Esa alianza impía entre conservadores y ultranacionalistas estaba condenada desde el principio. Justo y Uriburu eran tan incompatibles como el agua y el aceite.

Uriburu quería una revolución sin la élite ni los figurines políticos de siempre, mientras que Justo quería una restauración conservadora tradicional.

—Todos estamos de acuerdo en que Uriburu y su clan no tienen ningún plan real después de esta supuesta revolución. Solo quiere sentarse en el sillón —dijo uno de los soldados, dándole una calada a su cigarro.

—Ese bastardo solo quiere ser dictador. ¡Ah no, mi general, no mientras yo esté vivo! —respondió otro soldado.

—¿Fascismo en este país? ¡Sobre mi cadáver! ¡Tenemos que restaurar nuestras sagradas instituciones republicanas y democráticas! —respondió con firmeza Agustín Pedro Justo.

Sobre mi cadáver—

El 6 de septiembre pudo haber sido un paseo por el parque mientras llevábamos a nuestros cadetes del Colegio Militar, irrumpíamos en la Diagonal Norte, tomábamos como rehenes a quien se nos antojara, saciábamos nuestros instintos animales eliminando a todo aquel que se opusiera a nuestra marcha, y luego caminábamos “en paz” en una lluvia de ametralladoras hasta la Plaza del Congreso. Después de eso, fueron ocho horas y quince millas de ignorancia gloriosa hasta llegar a la Casa Rosada.

—Luego… nos volvimos cínicos —dijo un soldado, riéndose entre palabras mientras daba un sorbo a su copa de vino.

Un ejército desmoralizado, y su jerarquía eterna—

Solo somos peones en el juego de ajedrez de Uriburu.
Él cree que está jugando ajedrez, pero está jugando damas.
¡Vamos a recuperar el país y a restaurarlo!

Y así comenzó. La reorientación de una Argentina fracturada, bajo el liderazgo de Marcelo T. de Alvear.

Alvear y Justo reorganizaron su grupo Radical, ganando las elecciones de ensayo en un giro inesperado. Los Radicales pronto fueron reprimidos por la oposición; muchos fueron arrestados y sus líderes exiliados, mientras que a otros se les prohibió participar en las elecciones nacionales.

Esto no detuvo a Justo, que creó una coalición de conservadores que incluía a una facción de los Radicales y a Socialistas independientes que querían sacar a Uriburu de la presidencia, pues había usurpado un lugar que no le pertenecía.

—¡Cerdo fascista! ¡Argentina dejará de desangrarse y traerá de vuelta su tradicionalismo restaurador!

Así empezó la Concordancia y la lucha por la Dama Argentina.

Parte 2

La Milonga y el Tango de Salón

Las Casas de Tolerancia estaban tan llenas como los burdeles del centro; mujeres salían de todos los rincones de Buenos Aires, incluidas inmigrantes pobres. Alemanas, polacas, rusas, ucranianas, judías e italianas eran examinadas bajo el pretexto de prevenir enfermedades respiratorias y patógenos desconocidos.

Ginecólogos evaluaban si esas mujeres representaban una “femineidad aceptable”, mientras que los hombres evaluaban si eran “material de esposa” o simples extractoras de leche desechables. Después de la revisión humillante, muchas eran enviadas a las Villas de la Miseria o a tantos burdeles repartidos por la ciudad.

Esas mujeres literalmente no tenían elección: o sucumbían a la pobreza, o se convertían en damas de la noche galante, o eran vendidas a la esclavitud blanca. Las muy pocas que lograban esquivar ese destino trágico trabajaban en fábricas, como costureras o en cualquier otro empleo mal pagado.

La canción de las mujeres sin futuro, las condenadas, los llantos del arrabal y de las mujeres incompletas, tal como el Estado nos declaraba inaceptables.

La feminidad se volvió mercancía de las clases altas, un disfraz de deseo irónico. Mientras unas eran llamadas “extractoras de leche” y otras “niñas de casa”, según su estatus social. La realidad dolorosa era pura deshumanización.

No somos mujeres completas—

Nuestro futuro se decide por cómo nacimos. Las ricas lo tienen todo, y el resto de nosotras somos vistas como objetos.

Aimee había decidido aventurarse en los rincones más oscuros de los barrios argentinos, buscando sus muelles de Storyville, porque se sentía nostálgica. Su corazón seguía en casa, en Nueva Orleans, pero sabía que la necesitaban en la Dama fragmentada que sangra su vestido celeste y blanco. Igual que la presencia de Mylène, que era necesaria para restaurar el equilibrio.

Al tropezar con la Villa 31, Aimee sintió algo familiar; la zona rezumaba pobreza, tristeza y codicia. Le provocaba una especie de añoranza torcida.

No somos mujeres completas— Aimee lo escuchó como eco en las bocas de las mujeres que volvían a casa, caminando. Percibió su creciente descontento; luego recordó cómo se sentían sus hermanas allá en casa, al compararse con las mujeres criollas y las negras de piel más clara.

La feminidad aceptable se había convertido en un disfraz que solo quienes podían pagar su precio podían vestir.

Y entonces olió a podrido, como si algo acabara de echarse a perder, mientras una nube de humo verde lo seguía.

¡Bingo! Ethel, me pregunto de dónde viene ese hedor. ¿Te animas a investigar a cambio de unas cabezas de pescado?

Ethel Bourbon maulló en desacuerdo.

De acuerdo, sin cabezas de pescado. ¿Qué tal un rico salmón?

Ethel levantó la cabeza, maullando de vuelta; apoyó su pequeña patita acolchada en el pecho izquierdo de Aimee.

Meow. Meow—

Te escuché, ¿entonces es un sí?

Ethel saltó de sus brazos y salió disparado.

Mientras Aimee inspeccionaba la Villa 31, esperando a que su gato regresara, notó lo meticulosas que eran las mujeres con su maquillaje, sus cuerpos enfundados en vestidos ajustados de colores intensos. Mejillas rosadas con rubor exagerado, labios carnosos y rojos como si hubieran mordido una manzana. Pestañas larguísimas y ojos delineados como si fueran gatos.

Dramáticas, como si estuvieran a punto de cantar un aria en un teatro de ópera.

Ethel volvió con un volante en el hocico.

—“Abasto y Balvanera. Cuando todos duermen, Argentina vibra de noche. Ven a la intersección de Junín y Lavalle, donde encontrarás un menú exótico que promete calmar el paladar más exigente.
Promoción por Z. M.”

—“Abasto and Balvanera. When everyone is in bed, Argentina vibrates during the night. Come to the intersection of Junín and Lavalle, where you’ll find an exotic menu that promises to satiate the most demanding palate.” Promoted by Z.M.

¡Ahh! ¡Un burdel! Eso explica la peste a explotación y codicia. ¡El despojo de las mujeres reducidas a esclavas para saciar el paladar masculino! —dijo Aimee, alzando el puño, furiosa.

Mientras tanto, en el Distrito Portuario, las milongas se codificaban como el lenguaje del deseo en una sociedad que buscaba limpiarlo todo.

Mientras Aimee recorría las calles buscando posibles maneras de alimentarse, porque estaba muriéndose de hambre.

No he probado un bocado desde que dejamos Nueva Orleans, muero de hambre, Ethel, así que vamos por ese salmón.

Mylène se codeaba con la crème de la crème, las damas engreídas y estiradas de la alta sociedad. Las matriarcas del Estado, arquitectas de la feminidad aceptable y de las listas curadas de temas prohibidos para evitar confrontaciones; aunque los choques de clase eran el té diario de toda sociedad.

Sin embargo, bajo el nuevo régimen de un presidente ilegítimo, una interpretación torcida del Übermensch de Nietzsche y la sed feroz de las clases altas por mantener las riendas de su reino, se cocinaba el caldero perfecto para la retribución kármica de Mylène.

Entre pisos pulidos, conversación curada, hombres contenidos y no ordeñados, sexualmente frustrados, y mujeres juzgonas que lo miraban todo con lentes puritanos, Mylène entendió rápidamente que la era del encierro había comenzado.

Parte 3

La Ley Social y la Regla de la Milonga

La era del encierro era un conjunto de reglas no dichas, codificadas en un moralismo absoluto. La constitución no escrita del deseo dictaba las normas de lo que era inapropiado y lo que se aceptaba a través de los ojos de mujeres puritanas y juzgonas, como si estuvieran en la corte de la reina Victoria.

Su código victoriano era un intento esterilizado de vigilar todo y a todos: desde cómo debían vestirse las mujeres hasta el maquillaje mínimo que se les permitía usar. Estas reglas servían como marcador para diferenciarse de esas otras mujeres de moral cuestionable. Esas campesinas de casta baja, sucias, las extractoras de leche que vagaban por las calles de Buenos Aires.

Mientras Mylène caminaba sobre los pisos pulidos del salón, notó un anuncio enmarcado en madera con detalles dorados. A través del cristal, vio las letras grandes y negritas que decían: “SOCIAL ETIQUETTE AND CONDUCT MANIFESTO”.

Nosotras, las integrantes del Jockey Club y de la Comisión de Damas de la Alta Sociedad, presentamos con orgullo este contrato social que garantiza que nuestro hermoso país florezca en una sociedad digna de ser emulada por las grandes naciones de Europa. El orden social será regido por un complejo conjunto de normas para ayudar a que los aspectos más preciados de nuestra sociedad permanezcan intactos y para salvaguardar el delicado equilibrio de la infraestructura social.

1. Decoro público: Se espera que toda señorita de buena familia tenga compostura. Debe comportarse con porte, caminar con paso medido y evitar mirar hacia atrás o quedarse mirando las vitrinas. Nunca debe estar sola de noche o después del anochecer sin el acompañamiento adecuado.
2. Interacciones: Las mujeres tienen prohibido iniciar conversaciones con el sexo opuesto sin instrucción formal. Durante el cortejo, se requiere una chaperona en todo momento.
3. Modestia: Las mujeres respetables se ceñirán a una apariencia victoriana mínima: nada de rubor, nada de lápiz labial rojo, pues eso está destinado únicamente a las extractoras de leche. El pelo debe llevarse recogido en público, sin peinados exuberantes, recogidos ostentosos ni el cabello suelto, ya que eso solo está reservado para las habitaciones privadas. La modestia consiste en no ser vulgar: nada de mencionar ropa interior ni partes íntimas en público. Las damas deben mantener su reputación como su mayor patrimonio.
4. Cortejo y visitas: Las visitas deberán realizarse en horarios apropiados, entre las 3:00 y las 6:00 p.m. Cualquier visita después del anochecer será inapropiada y podrá manchar la reputación de la mujer que la acepte.
5. Autonomía corporal: Los maridos tienen control legal sobre sus esposas. Esto incluye decidir si duermen en camas separadas, las relaciones sexuales y las decisiones médicas. Las esposas no tienen recurso legal para negarse.
6. Divorcio y custodia: El divorcio no está permitido. Los hijos son propiedad legal del padre; las madres no tienen derechos legales de custodia.
7. Vestimenta: Las mujeres adineradas podrán cambiar de ropa según las actividades sociales. Los atuendos deben usarse conforme a la ocasión: vestidos de gala para los bailes, vestimenta apropiada para las cenas sociales, los paseos, etc. Las extractoras de leche usarán sus vestidos codificados por color durante el día y, por la noche, cambiarán a prendas ajustadas y de colores llamativos. Las mujeres respetables y las de alta sociedad tienen prohibido vestir colores brillantes.

Mylène apretó los labios mientras sus ojos se estrechaban, cargados de desaprobación.

Otra forma de control y deshumanización de las mujeres—

Buenos Aires se había transformado en una suite de ballet, meticulosamente curada, regida por líneas y movimientos coreografiados y controlados: cada pirueta, cada pas de deux y cada salto disfrazado de etiqueta. El poder se otorgaba solo por invitación.

Mientras tanto, en los puertos de Buenos Aires, un grito apasionado de justicia tomaba forma de protesta. Cada cabeceo era una invitación al pecado, a esconderse en la belleza de la música que seducía los sentidos con su movimiento implacable. Un chispazo de negación plausible.

El contraste entre la Belle Époque, que consideraba el tango demasiado atrevido y de mal gusto, y el cuidadosamente seleccionado Social Etiquette and Conduct Manifesto, frente a las clases trabajadoras que habían parido el tango en los burdeles y puertos de Buenos Aires como rechazo a esas reglas fascistas tan estrictas.

El tango llegó, sí, a la alta sociedad; pero fue despojado de su pasión y de su fuerza callejera. Pronto se convirtió en un baile de líneas similar al foxtrot y al vals. En lugar de castigadas vigorosas, choclos, ochos y abrazos, ahora se añadían cortinas: pequeños fragmentos musicales para sugerir que el baile había terminado. Los salones privados y academias de todo Buenos Aires se convirtieron en tribunales sin juez.

La pista de baile era el nuevo juez de la feminidad.

Parte 4

La Mujer vestida en Seda Verde

En algún salón de los tantos del Jockey Club — abril de 1931.

Era otro día cálido de abril, mientras la primavera anunciaba su llegada con las primeras flores en brote. Los árboles dejaban de ser testigos de inviernos tristes y su follaje empezaba a vestirse con hojas verdes y hermosas.

Afuera del salón principal, donde el club había dispuesto algunas sillas para que los socios tomaran café por la mañana, comieran pasteles y lo que el antojo dictara a esas horas tempranas, los ventanales dejaban pasar la luz al interior. Toda la escena se asemejaba a una pintura de Monet, con damas de sombrillas amarillas que jugaban alegremente a las escondidas; una clara inmortalización de La mujer en el jardín.

Adentro, junto al Social Etiquette and Conduct Manifesto que estaba pegado en cada habitación del club, se encontraba una mujer curiosa, envuelta en un chal de seda verde. Su cabello estaba semirrecogido con una sola horquilla en forma de flor de loto china. Llevaba guantes de encaje blanco, labios rojos como cereza con acabado brillante, piel entre aceitunada y amarillenta, uñas pintadas de un carmesí inaceptable, y el vestido perfectamente ajustado en todos los lugares correctos.

Mylène observaba a esa muchacha con curiosidad, mientras el resto de las mujeres ya la estaban juzgando a toda velocidad por su atuendo y su apariencia.

—¿Quién dejó entrar a esta? —dijo una de las chicas, levantando la barbilla con desaprobación mientras apretaba su abanico.

—Se supone que este es un club exclusivo, pero al parecer ya dejan entrar hasta a la servidumbre —respondió otra.

—Hablaré con mamá al respecto, y de cómo debemos asegurarnos de que esas extractoras de leche indeseables no nos contaminen —escupió una tercera, furiosa.

La joven alcanzó a escuchar los chismes que venían de la esquina del salón, pero decidió ignorarlos. Caminó hacia el grupo, desafiante, con la cabeza bien en alto, y se presentó ante el conjunto de “niñas bien” sin gracia.

—Mi nombre es Angélica Monserrat Córdova, acabo de llegar de otro mundo —dijo en tono de broma.

El grupo la miró, recorriéndola de arriba abajo, mientras sus pupilas se agrandaban, sin saberse si de rabia o de envidia, al notar su busto generoso y la enorme piedra de jade que colgaba de su gargantilla.

—¿Cómo hace una campesina para permitirse esas joyas? —bufó la líder del grupo.

—¿Perdón? ¿Campesina? No, cariño, debes estar confundiendo tu árbol genealógico con el mío… Mi familia tiene tierras y tenemos sirvientes. O teníamos, antes de la revolución. Pero te garantizo que podría comprarte a ti y a toda tu familia si me diera la gana —ladró Angélica de vuelta.

El grupo sonrió con incomodidad.

—¿Y quién es tu padre? Nunca había oído hablar de ti…

—No te preocupes por eso. Pero la próxima vez, sé amable; nunca sabes quién puede ser capaz de comprarte.

El instructor de danza, que había presenciado la interacción, decidió intervenir para aliviar la tensión.

—Señoritas, por favor, tenemos un contrato social al que debemos apegarnos. No somos animales, así que comportémonos como las damas que somos.

Angélica se dio la vuelta para encararlo.

—¿Dónde están mis modales? Me disculpo, pero no voy a permitir que me insulten sin conocerme antes.

—Entendido, pero esta es una sociedad con normas estrictas que todas debemos seguir.

—Señoritas, compórtense. Recuerden que ser admitidas en este club requiere pedigrí, el apellido correcto y una red sólida. Así que evitemos los insultos.

—La clase comienza ahora—

Los caballeros, al otro lado del salón, inclinaban levemente la cabeza mientras dirigían la mirada hacia la dama con la que querían bailar. Las mujeres respondían con un cabeceo discreto. Algunas apartaban la vista, otras mantenían el contacto visual. Siempre con recato, claro, porque las miradas sexualmente penetrantes eran inaceptables.

Cada caballero caminó hacia la dama que lo había elegido, excepto hacia Angélica, porque los hombres se sentían intimidados por su aspecto exótico, por esa piel entre oliva y amarilla que la hacía parecer una mezcla imposible, un mango con aceitunas.

Supongo que estoy partida entre mundos… pensó Angélica para sí misma.

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